Thomas Müntzer, teólogo de la revolución by Ernst Bloch

autor:Ernst Bloch [Bloch, Ernst]
La lengua: spa
Format: epub
ISBN: 9788491141907
editor: A. Machado Libros
publicado: 2018-02-13T23:00:00+00:00

Hay que atenerse, pues, a ello y sufrir y ejercer con alto espíritu los menesteres de juez y gobernante, que son duros y cuyos efectos deberán consistir en aplacar mucho. Puesto que el hombre es malo y está necesitado de guía, el corazón de cada pueblo lleva inscrito ya de primera intención un derecho común que es la suma de todo aquello que lo intimida y vapulea, llamándolo al orden. Hasta los paganos, judíos y turcos conocen este derecho moral natural, para que puedan reinar el orden y la paz en el mundo, y aun lo profesan con mayor dignidad que los pueblos de Occidente. Por ello llega a afirmar Lutero que griegos y romanos no conocieron el derecho natural verdadero, mientras que entre persas, tártaros y otros pueblos por el estilo, el derecho era respetado con franco rigor. Tan reacio era, pues, este hombre a que se entendiera al modo müntzeriano el innato afán de justicia, que lo interpretó de manera esotérica, haciendo honor así no ya a los oprimidos, sino a los gobernantes. El segundo punto a considerar es que en el derecho natural luterano entraba toda la parte más concreta de la doctrina de la violencia propia del derecho romano, agregándosele la sabiduría proverbial judaica, de orientación patriarcalista, y aun las éticas de Cicerón y Séneca, siempre más benignas, así como la ética nicomaquea. De esas fuentes extrae Lutero sus normas de fondo para lograr un estilo de vida moral y aceptable a Dios, en la medida en que tal cosa sea posible en el seno del estado y en la medida asimismo en que el orden terrenal pueda ser a distancia conforme con la idea cristiana. Extrañamente, también aquí aparecen por doquier valoraciones del pecado y, por ende, de cuanto con él viene dado y cuanto se alza y es impuesto en contra de él, las cuales tienden a legitimar lo históricamente acaecido en cuanto 'naturaleza' en sí como derecho natural relativo en sí. A una singular justificación de toda realidad histórica efectiva, pero primordialmente del universo feudal pequeño-burgués y agrario que es la Alemania de entonces, se llega por fin a través del apriorismo jurídico, a través de un 'derecho natural' irracional de represión y reacción, que no a través del concepto de derecho natural de la Estoa y la Revolución, más usual que aquél, amén de ahistórico y racionalista. En el estado prusiano, en la divinización del hecho consumado por parte de Stahl y del mismo Hegel, esta situación estatuida perduró, singularmente disneica, atascada en las codificaciones, en lo positivo y concreto y, sin embargo, de manera nada relativista, sino más bien absoluta; era una inclusión de la historia en la propia realidad deseada por Dios y realizada según sus designios y, en suma, la manera más enrevesada de dar valor ideológico a lo establecido, de asociar el orden jurídico vigente con los irracionalismos de la imposición de la voluntad de Dios, intocables desde el punto de vista racionalista del sujeto. Si ha de

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