Poetica - Magna Moralia by Aristóteles

autor:Aristóteles [Aristóteles]
La lengua: spa
Format: epub
Tags: Ensayo, Filosofía
editor: ePubLibre
publicado: 0335-01-01T05:00:00+00:00

LIBRO II

A continuación habrá que examinar la equidad: qué es, en 1198b 1qué circunstancias se da y a qué afecta. Propio de la equidad y del hombre equitativo es saber ceder en las cosas que son justas desde un punto de vista legal. Pues aquel que se muestra flexible en aquellos casos en los que el legislador no ha sido capaz de definir algo exactamente en sus detalles, sino que lo ha establecido de una forma general, y elige aquello que el legislador tuvo intención de definir para cada caso particular sin lograrlo, ése es equitativo. No se trata de alguien que cede en las cosas absolutamente justas, pues no cede en aquellas cosas que son realmente justas por naturaleza, sino en las que lo son por ley y que el legislador, por incapacidad, pasó por alto.

El discernimiento y el hombre que sabe discernir se refieren 2a lo mismo que la equidad, es decir, a las cuestiones justas que han quedado omitidas por el legislador al no definirlas con exactitud: aquel que juzga lo que ha quedado omitido por el legislador y sabe que aun habiendo sido omitido por él es justo, ése sabe discernir. Así pues, el discernimiento no puede darse 1199asin equidad, pues juzgar es propio de quien sabe discernir, y actuar según el juicio lo es de quien es equitativo.

El buen consejo se refiere a las mismas cosas que la pruden3cia (pues se refiere a cuestiones prácticas, en las que entran la elección o el rechazo) y no existe sin prudencia. Efectivamente, la prudencia es el elemento activo en este terreno; en cambio, el buen consejo es un hábito, una disposición o algo similar que acierta con lo mejor y más apropiado en el ámbito de la acción. Por ello, aquello que se produce de manera conveniente pero de forma espontánea no parecerá fruto del buen consejo. Pues en aquellas circunstancias en las que la razón no es quien busca lo mejor ya no podrá decirse de alguien a quien las cosas le han salido bien que ha deliberado bien, sino que ha tenido buena suerte. Pues las empresas que resultan bien sin el juicio de la razón son producto de la buena suerte.

¿Acaso entonces es propio del hombre justo el dar en el trato lo mismo a todos (me refiero a comportarse de forma similar a la de aquel con quien uno trata)? En modo alguno, pues esto parece propio del adulador y del complaciente. En cambio, el dar trato a cada uno según su valía parece propio del hombre enteramente justo y bueno.

Podrá uno todavía plantearse la siguiente dificultad: si ser injusto consiste realmente en hacer daño de forma voluntaria y a sabiendas de a quién se hace daño, cómo y por qué, y el daño y la injusticia se dan en los bienes y afectan a ellos, entonces el que comete injusticia y el hombre injusto conocerán qué son los bienes y qué los males. Pero el tener conocimiento de tales asuntos es peculiar del hombre prudente y de la prudencia.

descargar

Descargo de responsabilidad:
Este sitio no almacena ningún archivo en su servidor. Solo indexamos y enlazamos.                                                  Contenido proporcionado por otros sitios. Póngase en contacto con los proveedores de contenido para eliminar el contenido de derechos de autor, si corresponde, y envíenos un correo electrónico. Inmediatamente eliminaremos los enlaces o contenidos relevantes.