Los grandes pensadores by Rudolf Eucken

autor:Rudolf Eucken [Eucken, Rudolf]
La lengua: spa
Format: epub
Tags: Referencia, Espiritualidad, Filosofía
editor: ePubLibre
publicado: 1890-04-23T05:00:00+00:00

CAPÍTULO III

EL NUEVO CRISTIANISMO

1. LA REFORMA

El Cristianismo había experimentado transformaciones interiores sin cuento, sin que ellas produjeran un rompimiento brusco ni destruyeran la armonía del movimiento. El que por fin sucediese otra cosa y apareciese una nueva forma de Cristianismo, difícilmente puede explicarse por la religión sola; también desempeñaron su papel la transformación de todo el estado espiritual de la época, del proceso y del sentimiento de la vida. El Cristianismo antiguo se formó, según vimos, bajo la influencia poderosa de una época peculiar. La Humanidad había llegado a saciarse y cansarse de la cultura, faltábanle grandes fines al trabajo, los individuos se sentían débiles y necesitados del auxilio ajeno; la enorme influencia de elementos impuros desde el siglo IV ponía en peligro el estado espiritual y moral. Además, experimentaba aquella época un contraste violento entre lo espiritual y lo sensual, una reacción contra la sensualidad desatada en que suelen caer las culturas agonizantes. En tal estado de cosas era perentorio dar al hombre un sustento superior a toda objetividad y librarle así de dudas y de absurdos y ponerle en puerto seguro contra las tempestades de la vida. Se sentía la necesidad de una autoridad inviolable, de una decisión incondicionalmente segura, la gente quería aligerarse de toda carga y acogía con la mayor devoción lo mágico, lo enigmático, lo incomprensible. Por consiguiente, el que entonces las doctrinas de la fe constituyeran un sistema inviolable y el que el orden de la Iglesia se erigiese con el fin de salvar al individuo, de elevarle de la miseria y la vaciedad de la existencia terrenal hasta un mundo superior, respondía a las necesidades de la época y por esto se produjo con una fuerza irresistible.

La Edad Media había continuado esta evolución y había creado en la Iglesia romana un sistema que constituye un fenómeno sin igual no sólo dentro del Cristianismo y de la religión, sino también en la totalidad de la vida espiritual del hombre. No sólo el individuo, sino la labor de la cultura en todas sus ramificaciones se había incorporado a la religión; mas la religión, al cuajar en la Iglesia, debía elevarse por encima de toda la perentoriedad y casualidad de las cosas humanas, convertirse en un reino independiente de las fuerzas y de las obras divinas. Este imperio mantenía una verdad eterna enfrente de los cambios de la vida humana, con una propiedad inviolable, y pasaba como el único medio para llegar el hombre a las cosas espirituales y divinas; además, encerraba una conciliación admirable de las contradicciones que mueven constantemente la vida humana y amenazan siempre con dispersarla. El más acá y el más allá, lo sensible y lo espiritual, estaban estrechamente unidos y compenetrados, la concepción del mundo se mantenía en una comunidad viviente y ésta era ennoblecida y elevada por las fuerzas divinas, cuya acción constante la convertía en el centro de una gran organización universal. Aquí se daban la mano el desarrollo del pensamiento y el de la fuerza, se llevaba a

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