La ideología de los estudios religiosos by TIMOTHY FITZGERALD

autor:TIMOTHY FITZGERALD
La lengua: spa
Format: epub
ISBN: 9788491141228
editor: MÍNIMO TRÁNSITO / A. MACHADO LIBROS
publicado: 2015-05-29T00:00:00+00:00

RITUAL, POLÍTICA Y SOTERIOLOGÍA

He sugerido que Ambedkar usa el término 'religión' de maneras distintas, para significar: 1) el sistema de jerarquía de casta y sus valores ritualistas; 2) el ascetismo tradicional, esto es, la liberación de este mundo mediante la meditación y la autodisciplina, como aparece en los Upanishads y en las formas tradicionales de budismo; 3) la sociedad democrática (a la que habitualmente uno se refiere en Occidente como sociedad secular), basada en los valores sagrados de libertad, igualdad y fraternidad; y 4) las 'religiones' como cristianismo, islamismo, hinduismo y budismo, que, en una sociedad libre, el individuo elegiría a nivel personal. Una idea que hay que señalar es que en estos usos diferentes se incluyen tantas cosas que uno podría muy bien abandonar el término por completo y buscar términos diferentes que logren diferencias más precisas.

Esta idea coincide de hecho con mi propia investigación del budismo en Maharashtra. No he hallado útil el concepto de religión como concepto analítico para entender la situación de los budistas Ambedkar. Si fuera un experto en religiones comparadas, y me refiero a alguien que cree que hay muchas religiones en el mundo y que la tarea es salir a buscarlas, probablemente lo primero en lo que me fijaría si visitase las distintas comunidades sería en sus templos, y los pujas que se realizan ante las imágenes de Gautama Buda y Ambedkar frente a frente en los santuarios. Y no hay duda de que muchos budistas conciben a Buda y a Ambedkar (que es considerado un bodhisattva ) como algo parecido a seres sobrenaturales que pueden otorgar beneficios. En este sentido, cumplen la misma función que algunas divinidades hindúes.

El concepto de Ambedkar como bodhisattva o ser iluminado que trae la liberación a todas las clases desfavorecidas está extendido entre los budistas. De todos modos, el propio Ambedkar estaba totalmente en contra de lo sobrenatural, porque lo veía como una forma de dependencia inducida por la opresión tradicional de la cultura hindú de castas. Y la concepción dominante de los budistas de hoy en día, especialmente los budistas más educados, está explícitamente en contra de la idea de que Ambedkar es un ser sobrehumano. Algunos budistas creen que Ambedkar estaba iluminado, al menos en parte, de un modo similar a la interpretación theravada tradicional de la iluminación de Gautama Buda, que acentúa su humanidad y se niega a convertirlo en un dios. Cuando estos budistas realizan los puja, están recordando la extraordinaria vida y el ejemplo de Gautama Buda y de Ambedkar. Muchos budistas educados interpretan la iluminación de Ambedkar como producto de la educación y de la conciencia plena de su potencial como ser humano, no de una manera trascendental. Es significativo que la forma dominante de las representaciones artísticas de Ambedkar (se pueden encontrar grandes estatuas por todo Maharashtra) no sea la del mendicante con el cuenco de limosnas ni la del que medita bajo el árbol bodhi, sino un intelectual de clase media con gafas, traje azul y un libro que

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