¿Qué significa pensar desde América Latina? by Juan José Bautista S

autor:Juan José Bautista S.
La lengua: spa
Format: epub
editor: Ediciones Akal, S. A.
publicado: 2014-09-23T00:00:00+00:00

Pues bien, sólo ahora se puede entender por qué –según Hinkelammert– el moderno mercado-mundo ha intentado de modo sistemático destruir teórica y prácticamente la ética como bien común. Pero Hinkelammert no se queda en esta formulación, sino que intentará ir más allá en esta su reflexión ética, porque el problema, aparte de ser práctico, es también teórico. Porque el hecho de que la modernidad neoliberal haya desechado la ética de su horizonte de racionalidad científica, no quiere decir que ya no se pueda hablar de ética en términos científicos; de lo que se trata es de recuperar la ética en estos otros términos radicales que Hinkelammert está descubriendo; es decir, ya no basta con hablar solamente de una ética del bien común, es más, ya 'no se trata de formular una ética sobre la vida buena', porque el problema ahora no gira tanto en torno a qué tipo de vida es buena o no, sino a la condición de posibilidad de concebir cualquier forma de vida humana 27, por eso

Hoy la globalidad del mundo con sus amenazas globales para la vida humana nos presenta el problema de la ética de una manera diferente. ¿Cómo tenemos que comportarnos para que la vida humana sea posible, independientemente de lo que pensemos que ha de ser la 'vida buena'? De esta ética se trata. Es la ética necesaria para que se pueda vivir. Es la ética de la responsabilidad por el bien común en cuanto condición de posibilidad de la vida humana 28,

que tiene su propio imperativo ético de la vida, que consiste en mi vida, la vida del otro y la vida de la naturaleza externa al ser humano 29.

Es decir, afirmar la vida ya no sería un valor ético, sino sería la afirmación de la condición de posibilidad de la vida humana y de la ética en general. En este sentido, 'no es la ética la que afirma la vida, sino que es la afirmación de la vida lo que crea una ética [o varias]. Con la afirmación de la vida aparece una ética. Es inseparable. No es que la ética prescriba la afirmación de la vida. La ética es ya afirmación de la vida' 30, pero esta afirmación sólo es posible desde el horizonte de la vida humana en concreto y desde el presente, por ello a la vida humana no se la puede poner en suspensión, pero tampoco a la vida de la naturaleza. Ponerlas como condición de posibilidad explícita de la ética es ya una posición crítica de todo sistema que abstrae las condiciones necesarias y materiales de la vida humana en general.

Entonces, la ética, cuando es crítica de este sistema-mercado-mundo, ya no puede seguir siendo ontológica, es decir, ya no puede referirse sólo a una concepción de vida buena, sea la propia, la ajena o la vida antigua en general, sino a la condición de posibilidad de la vida de la humanidad toda en el presente y en el futuro. Es en este sentido que a esta

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