A mayor claridad, mayor confianza by Adeline van Waning

autor:Adeline van Waning
La lengua: spa
Format: epub
ISBN: 9788494674778
editor: EDITORIAL ELEFTHERIA

6.3. Los diarios y los textos de Lerab Lingpa y Düdjom Lingpa

Las instrucciones que da Lerab Lingpa sobre 'asentar la mente en su estado natural' y, por supuesto, las experiencias meditativas que menciona Düdjom Lingpa, se dirigen a meditadores que, como monjes y monjas, hacen esta práctica muchas horas al día. Es posible que practiquen durante muchos meses o incluso años seguidos. En ese contexto, nuestros tres meses de entrenamiento han sido algo breve y relativamente insignificante. Puede que por ello muchos de los fenómenos descritos no surgiesen con toda la fuerza con que podrían haberlo hecho. No obstante, la mayoría de los participantes no habíamos tenido nunca la oportunidad de practicar durante un período relativamente tan largo en este tipo de entorno estructurado de meditación. Muchos de nosotros habíamos hecho retiros de una semana (uno de los requisitos para participar en el Proyecto Shamatha), de diez días, quizá de un mes, pero probablemente no mucho más, de modo que había muchas posibilidades de que todos nosotros, en determinado momento, nos adentrásemos en un territorio desconocido, no imaginado antes. Por lo que a mí respecta, aparte de unos cuantos retiros de una semana, el retiro más largo que había hecho antes de participar en el Proyecto Shamatha había sido uno de tres semanas. De hecho, en el segundo mes de la expedición, en el (30), escribí: 'Hay una sensación: aquí estoy en un territorio realmente desconocido, nunca he estado aquí. Terreno desconocido'.

Aparte de la novedad, lo que nos hemos llevado cada uno ha sido bastante diferente en cada caso. Esto lo subrayaban los dos maestros dzogchen. Lerab Lingpa señala el hecho de que '… hay muchas diferencias de disposición y de facultades de una persona a otra' (6.1). Y Düdjom Lingpa urge así en su consejo: 'Los amigos espirituales que enseñan este camino bien tienen que saber y darse cuenta de que estas experiencias no son iguales para todos, así que ¡tenlo en cuenta!' (apartado 6.2, n.º 28 ). A menudo se hace una simple diferenciación según la idea que uno tiene de cómo le está yendo la meditación: o pensamos que nuestra meditación va bien o pensamos que va mal (y algo intermedio). En concordancia con esto, algunos hablan de nyam 'bueno' y nyam 'malo'. El consejo es que, cuando tengamos uno bueno, no nos deleitemos en él, y cuando tengamos uno malo, no nos sintamos demasiado mal con él. ¡Tanto el 'bueno', como las experiencias temporales de gozo, luminosidad y no-conceptualidad, como el 'malo' pueden considerarse 'señales de progreso'! A medida que vayan siendo más profundos la meditación y el conocimiento, estas experiencias temporales lo sean menos poco a poco.

Al leer los textos, verdaderamente me han fascinado e intrigado las similitudes asombrosas y las resonancias entre sus descripciones realizadas hace varios siglos (y construidas sobre ideas de muchos siglos antes) y las descripciones que leía en mis diarios. Estas notas de mis diarios las escribí antes de estudiar los textos de Lerab Lingpa y Düdjom Lingpa. Por lo

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