Postmodernidad by Teresa Oñate & Brais G. Arribas

Postmodernidad by Teresa Oñate & Brais G. Arribas

autor:Teresa Oñate & Brais G. Arribas [Oñate, Teresa & Arribas, Brais G.]
La lengua: spa
Format: epub
Tags: Divulgación, Filosofía
editor: ePubLibre
publicado: 2015-01-01T05:00:00+00:00


La hermenéutica como ontología del ser del lenguaje

La hermenéutica se hace ontología del lenguaje cuando asume con Heidegger, Gadamer y Vattimo que la verdad es acontecer o evento histórico puesto en obra en las obras de arte-cultura (monumenta en Gadamer), lo que da lugar a la experiencia estética participativa e interpretativa, retransmisiva. Esta verdad es ontológica (a-létheia: literalmente «desvelamiento o des-encubrimiento»), según el Heidegger de El origen de la obra de arte (1936), que desarrolla lo anunciado en De la esencia de la verdad (1933), año en que el propio Heidegger sitúa la Kehre («vuelta, torna») de su pensar y se inicia la producción del segundo Heidegger. Esta verdad ontológica es anterior (primera) en el orden del lenguaje (logos) del pensar del ser, que abre los paradigmas y horizontes en el interior de los cuales se sitúa la verdad (segunda) de la «Adecuación» lógica entre el concepto y la cosa, que se expresa en el lenguaje óntico categorial y de la atribución predicativa. Por esta senda siguen a Heidegger su discípulo Hans-Georg Gadamer y el discípulo de este, Gianni Vattimo. Así nace la hermenéutica como ontología, cuando la primera deja de ser un mero instrumento metodológico para la interpretación de textos eminentes (teológicos, jurídicos o literarios, canónicos). Y así lo explica Vattimo: Cuando el espíritu absoluto de Hegel es sustituido, en Gadamer, por el ser del lenguaje. Y este (el lenguaje del habla comunitaria y sus posibilidades) es interpretado como medio, lugar y nexo, como logos o enlace entre el espíritu subjetivo y el espíritu objetivo del mundo histórico. Esta situación erradica el cientifismo hegemónico de las ciencias metodológicas modernas, que tornaban al lenguaje como un instrumento o método, y devuelve a las humanidades (ciencias sociales o ciencias del espíritu) la posibilidad de comprender la existencia desde su racionalidad propia: retórica, hermenéutica, estética, poética, teológica, jurídica, política; y en dos palabras: interpretativa e histórica, subrayando la comunicación, comprensión, aplicación y transmisión del sentido, en orden a revisar también cómo la ciencia-técnica tiene que dar cuenta de sus actos a la sociedad civil. A partir de ahí, para Vattimo el problema crucial estará en no caer en un mero humanismo tradicionalista del logos, volviendo a olvidar la crítica de la violencia de la historia del (olvido) del ser, sino abriendo las posibilidades de una ontología hermenéutica crítica con la tradición, que no cancele ni la emancipación (liberación) moderna, ni las exigencias sociales de igualdad y fraternidad que se abrieron paso con las revoluciones francesa, americana y rusa; pero ahora interpretadas y proseguidas de otro modo: el que sí respete las diferencias. A comenzar por la diferencia ontológica entre ser y ente (verdad ontológica y verdad lógica u óntica) de Heidegger y por la ontología de una temporalidad no lineal, ni historicista, ni desarrollista, sino circular u oscilatoria: esa otra ontología del tiempo diferente que palpita en el pensamiento del eterno retorno de Nietzsche. Tal es la complejidad de la tarea que se propone Gianni Vattimo cumplir, como filósofo de la postmodernidad:



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