Teoría feminista: de los debates sobre el género al multiculturalismo by AA. VV

autor:AA. VV. [AA. VV.]
La lengua: spa
Format: epub
Tags: Ensayo, Ciencias sociales
editor: ePubLibre
publicado: 2019-11-01T00:00:00+00:00

3. EL MULTICULTURALISMO Y EL CONCEPTO DE CULTURA

Al llegar a este punto de inflexión en nuestro discurso, nos encontramos inevitablemente con la problemática planteada por la multiculturalidad y el multiculturalismo. Me veo obligada a abordarla aquí de una manera muy sumaria. En primer lugar, haré una precisión terminológica. Emplearé «multiculturalidad» para designar el hecho sociohistórico, incrementado en la era de la globalización, de la coexistencia de diversas culturas en los mismos ámbitos geográficos. Cuando use el término «multiculturalismo» haré referencia a una tesis normativa acerca de cómo deben coexistir las diferentes culturas, lo que sin duda tiene importantes implicaciones en lo que concierne a cómo debe gestionarse políticamente el hecho de la multiculturalidad. Pues bien, el multiculturalismo pretende que cada cultura es un bloque monolítico, una totalidad autorreferida, homogénea y estática. Habría así una inconmensurabilidad radical entre los parámetros propios de las distintas culturas. No sería posible ni legítimo, de este modo, interpretar las diversas prácticas que se ejercen en el seno de cada cultura sino exclusivamente en función de los referentes de sentido de la cultura en cuestión. Dicho de otra forma, habría un «monismo hermenéutico del significado», que solo podría ser descifrado por quienes comparten el marco simbólico propio de cada totalidad cultural. No puedo entrar aquí en un debate pormenorizado de las asunciones normativas desde las cuales se elabora esta concepción de la cultura ni del relativismo cultural radical que de ellas se deriva[242]. Me limitaré a señalar que, desde un punto de vista empírico, esta concepción de la cultura no se sostiene. Podemos tener alguna duda sobre si se ajusta más o menos a la descripción de lo que habrían podido ser las culturas en un pasado más o menos remoto. Pero, desde luego, no es en absoluto adecuada para pensar las dinámicas culturales en el mundo de la globalización. Las culturas no son ni estáticas ni homogéneas, ni, mucho menos, totalidades autorreferidas. Tan importantes como los supuestos compartidos son en ellas los conflictos, las tensiones, los desajustes, desgarramientos, disensos y, desde luego, el fenómeno del cambio cultural. En la era del cyberislam, por tomar la caracterización de Fatema Mernissi de la cultura musulmana en el universo de Internet[243], con antenas parabólicas en las mezquitas, no se puede hablar de las culturas como de entidades monolíticas y prerreflexivas. Se producen constantemente hibridaciones, préstamos, apropiaciones selectivas de ciertos elementos de las culturas tanto hegemónicas como no hegemónicas junto con rechazos selectivos de otros. Nunca tiene lugar ni la total asimilación ni la total destrucción de una cultura por otra: también las culturas hegemónicas son siempre en alguna medida penetradas por las que no lo son. Los seres humanos no se limitan a ser agentes de la reproducción sociocultural: lo son también de la revisión de los códigos culturales. Como lo recordó en su conferencia sobre «Feminismo y multiculturalismo» la antropóloga Virginia Maquieira, el concepto de «cultura» surgió teniendo como su referente polémico el determinismo biológico y racial. Pero, tal como fue modulado por el multiculturalismo, nos hizo pasar, paradójicamente, del determinismo biológico al determinismo cultural.

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